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浙學“由史入文”詮辯
2019年03月30日 11:06 來源:《光明日報》( 2019年03月30日 11版) 作者:孫曉磊 李圣華 字號
關鍵詞:浙東;學者;文學;詩文;

內容摘要:1928年冬,何炳松應上海中國公學史學會邀請講演中國史學演變,將浙學的歷史劃分為前后兩期:南宋至明初為第一期,明末至清中葉為第二期。他將浙學幾等同于浙東史學,用“由經入史”“由史入文”八字總括前后興衰之由。”(《浙東學派溯源·自序》)由于偏重史學,何氏論金華一脈衰而復振,竟忘了宋濂、王袆、方孝孺皆文章名家,被推許為“明文正宗”。南宋學者開啟浙學尚文風氣,堪稱浙東文學初興。元中葉至明初,浙學傳人復多善詩文,黃溍、柳貫、吳萊、楊維楨、劉基、宋濂、王袆、蘇伯衡、貝瓊、方孝孺為表率,此為浙東文學再興。乾嘉間,全祖望、厲鶚、杭世駿皆文學名家,繼而有龔自珍領袖文壇,可稱浙東文學五興。浙西學者好詩,浙東學者尚文。

關鍵詞:浙東;學者;文學;詩文;

作者簡介:

  1928年冬,何炳松應上海中國公學史學會邀請講演中國史學演變,將浙學的歷史劃分為前后兩期:南宋至明初為第一期,明末至清中葉為第二期。他將浙學幾等同于浙東史學,用“由經入史”“由史入文”八字總括前后興衰之由。僅以史學看,所談頗有道理。非“由經入史”,浙學無以自立,但浙學實非史學所能涵蓋。學者好史,主于“經史不分”,不欲使二者相割裂,“史”也終未置于“經”上。浙學史學一脈發展流變遠較何氏所說復雜,“由史入文”更未造成明清浙學之衰。關于“由經入史”,筆者《浙學“由經入史”發微》一文(《光明日報》2018年6月30日11版)已略述之,這里討論浙學“由史入文”的問題及其文學成就。

  “由史入文”,指由治史而好文。何炳松之說淵源有自,即黃百家所說金華之學自元儒許謙以下“多流而為文人”。黃宗羲《理學錄》列十六學派,其一為“金華學派”。其子百家纂輯《宋元學案》,立《金華學案》,全祖望始改題《北山四先生學案》。百家以宋濂為金華嫡傳,《金華學案》按語說:“金華之學,自白云一輩而下,多流而為文人。夫文與道不相離,文顯而道薄耳。雖然,道之不亡也,猶幸有斯。”從文學史角度來看,元中葉后浙學學者尚文是不爭的事實。百家之說為后世廣泛接受,援以為論,何炳松做了進一步的發揮。事實上,“由史入文”未導致明清浙學之衰,陽明學派、梨洲學派、樸學浙派之興足以證之。何炳松又說:“金華本支則曾因由史入文,現中衰之象;至明初宋濂、王袆、方孝孺諸人出,一時乃為之復振。”(《浙東學派溯源·自序》)由于偏重史學,何氏論金華一脈衰而復振,竟忘了宋濂、王袆、方孝孺皆文章名家,被推許為“明文正宗”。

  浙東文章興于南宋,與浙學并起。宋理學家好薄文為“小道”,詩為“小技”,壯夫不為。浙學初興,呂祖謙、陳亮、葉適等人未鄙棄詩文。祖謙好“三蘇”,有《標注三蘇文選》五十九卷,又纂《宋文鑒》一百五十卷、《古文關鍵》二卷。陳亮編《歐陽先生文粹》二十卷、《蘇門六君子文粹》七十卷。三人“由學入文”,工于文章,陳亮更擅詩詞。宋末元初,王應麟、黃震、胡三省、舒岳祥俱能文,岳祥更工詩。南宋學者開啟浙學尚文風氣,堪稱浙東文學初興。“北山四先生”傳朱、呂之學,詩文非所長。如金履祥好詩文,所作難稱名家。元中葉至明初,浙學傳人復多善詩文,黃溍、柳貫、吳萊、楊維楨、劉基、宋濂、王袆、蘇伯衡、貝瓊、方孝孺為表率,此為浙東文學再興。其時以文鳴世者多,能詩者少,僅楊維楨、劉基、戴良、貝瓊數人號名家。宋濂為明開國文臣之首,“以道入文”,與門人方孝孺并稱“宋方”。陽明學說傳播海內,傳人眾多,不乏能文工詩輩,堪稱浙東文學三興。明末清初,兩浙詩文大盛,浙西詞派崛興,可稱浙東文學四興。黃宗羲為文章祭酒,朱彝尊為詞壇領袖,查慎行為詩壇大家。乾嘉間,全祖望、厲鶚、杭世駿皆文學名家,繼而有龔自珍領袖文壇,可稱浙東文學五興。

  好文對浙學演變產生了一定影響,黃百家“文顯而道薄”的說法有其道理,但不必夸大。且在浙學傳人看來,文不離于經史,不離于學問根本。宋濂作《文原》,王袆作《文訓》,蘇伯衡作《空同子瞽說》,述明文本六經,經史并重。如《文訓》稱文必“主之以氣”,“一本于道”。至于詩,則以為關乎世運,乃追蹤風雅,提出詩為“文之精”,欲合詩、文、道為一。蘇伯衡《雁山樵唱詩集序》:“言之精者之謂文,詩又文之精者也。”胡翰《缶鳴集序》:“故文者,言之精也,而詩又文之精者。”劉基《蘇平仲文集序》:“文以理為主,而以氣攄之。理不明,為虛文;氣不足,則理無所駕。文之盛衰,實關時之泰否。是故先王以《詩》觀民風,而知其國之興廢,豈茍然哉!文與詩,同生于人心,體制雖殊,而其造意出辭,規矩繩墨,固無異也。”所謂“文之精”,重于詩文同源。宋濂《題許先生古詩后序》稱詩文“本出于一原”,“沿及后世,其道愈降,至有儒者、詩人之分”,不滿于詩人自別于儒者,儒者自別于詩人。學者又強調“文章正宗”,如宋濂門人鄭柏編《文章正原》,方孝孺門人王稌纂《續文章正宗》,黃宗羲纂輯《明文案》,編選《明文授讀》,皆重“文章正宗”。宗羲《明文案序下》論明文正宗始自宋濂、方孝孺,繼為楊士奇、解縉,而后李東陽、吳寬、王鏊雄起南北,王陽明、羅玘追配前賢,歸有光、唐順之、王慎中稱文壇大纛,趙貞吉、趙時春不愧作者,郭正域、葉向高、焦竑不失矩矱,婁堅、唐時升、錢謙益、顧大韶等不失正宗之意。復古四子,公安三袁,竟陵鍾、譚皆不在其列。《明文案序上》提出“明文三盛”說:一盛于明初,宋、方等為表率,無意于功名,埋身讀書;再盛于嘉靖,歸、唐、王振頹起衰,不為復古時風及科舉功名牢籠所限;三盛于崇禎,婁、唐、錢等為表率,能“通經學古”。世人關注陽明心學及事功,疏于談說文章,即使論之,多歸于“末技”。黃宗羲不然,并推陽明學問與文章。《李杲堂文鈔序》說“余嘗謂文非學者所務,學者固未有不能文者”,周敦頤、程頤、朱熹、陸九淵、陳獻章、王陽明之文方可與歐曾、《史》《漢》并垂天壤,“蓋不以文為學而后其文始至焉”。又說何景明、李夢陽為辭章之學,陽明初與唱和,既而棄去,復古諸子嘆惜其不成,“豈知姚江之深于為文者乎”,如使陽明逐何、李,充其量不過如何、李之文,“今姚江之文果何如,豈何、李之所敢望耶”。以學衡文,黃氏得出陽明文章醇正、“掩絕前作”的結論。與宋濂一樣,他力斥學者、文人相割裂之說,《留別海昌同學序》說:“夫一儒也,裂而為文苑,為儒林,為理學,為心學”,其弊甚重,學者當求“歸一”。

  黃百家所說“流而為文人”,主要指詩文。元明詞壇衰落,百家發為此論時,清詞尚未全面“中興”。總體以觀,晚明以前浙學傳人詩不如文,詞曲非所擅長。明末能詩者漸多,不乏曲壇名家,以徐渭、祁彪佳為代表的紹興學者群體最著,包括陶望齡、張元忭、王思任、陳洪綬、張岱等人。至清初,文學更盛,文以黃宗羲為表率,詩以朱彝尊、查慎行為表率,詞以朱彝尊為眉目,其文稱浙東文派,詩稱浙詩派,詞稱浙西詞派,各延綿二百余年,彬彬稱盛。

  就浙學一脈文風胚變言,元末至清末發生數次顯著的變革:宋濂、方孝孺為代表的越中派好詩文,欲合詩、文、道于一,與吳中派、江右派、嶺南派、閩派并稱五派。五派之中,吳中派詩歌最高,越中派文章成就最著。至陽明一派,文以載道,詩以體道,學者氣息、性理色彩濃重,與同時吳中崇尚才情、中原習尚復古頗有不同。至晚明,學人氣息減退,學問、才情兼重。明清鼎革,情形再變,浙學傳人遠于陽明一派性理習氣,詩詞皆文人本色。當然,細辨底里,猶可見“學人之氣”,與吳中仍有不同。由于黃宗羲、朱彝尊、查慎行文學成就卓著,以至論者常忽視其為學術名家。黃、朱、查所開啟的清代浙派文、詩、詞風氣,一直延續到晚清。朱、查身后,以詩號大家者為厲鶚、龔自珍,皆浙西人。杭世駿與厲鶚同時,詩亦不俗,與全祖望俱不愧名家。黃氏主于“一儒”不裂為文苑、儒林、理學、心學,源流有自,傳承有緒。全祖望、厲鶚、杭世駿、龔自珍等人既是著名學者,又是詩文名家。今人論之,往往拈一端而忽略其他。如談全祖望,竟遺其詩;共推厲鶚、龔自珍詩詞大家,時遺其學。自浙西詞派興,填詞為浙學傳人好尚,雖研經訓詁名家如朱駿聲、俞樾等,不免此好。曲之好始于晚明,徐渭、祁彪佳、王驥德、陳汝元、孟稱舜俱知名。清代浙學傳人沿之,如俞樾喜言曲,作傳奇,姚燮既好詞,更輯評《復莊今樂府選》,集戲曲文獻大成。當然,從兩浙區別來看,明時浙西多才子,浙東多學者。浙西學者好詩,浙東學者尚文。清代不盡然,浙東學者尚文如故,而能詩者眾;浙西學者好詩不減,而長于詞,且學問不下浙東。乾嘉而后,浙東、浙西分野已不甚明顯,不過兩浙士人因其“土風”,各稟其氣,同枝而才情略異。

  浙學“由經入史”,但未成為專門的史學一脈。同樣,“由史入文”,浙學也未成為專門的文學一脈。學者不排斥“小道”“小技”,合詩文于經史之學,昌言文本《六經》,風雅之遺,“經經緯史”,文以經世。在浙學史上,經、史、文三者之間更多的是互動,而非對立。其文學一脈因時而變,變化終不離于本根。以文章言,重浙學統緒,乾嘉而后變化始著。以詩言,重風雅之遺、詩文合道,自宋至明末,理學氣甚濃,入清以后,因朱、查之倡,詩風一變,遂成清詩浙派。以詞言,始有陳亮稱大家,后數百年鮮有杰出作者,迄于清初,朱彝尊標幟詞壇,開清詞浙派,推轂一代清詞“中興”。

  (作者單位:浙江師范大學浙學研究院)

作者簡介

姓名:孫曉磊 李圣華 工作單位:浙江師范大學浙學研究院

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:張天昱)
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