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現代人眼中的古代神話
2019年04月06日 08:21 來源:光明日報 作者:王憲昭 字號
所屬學科:文學關鍵詞:神話;文化;中華民族

內容摘要:中國神話的體系性在考察中國神話時,有些人認為中國神話支離破碎不成系統,不像希臘或其他一些國家那樣體系完整。而民間的盤古神話則表現出另外一種情形,從目前搜集到的不同地區不同民族與盤古相關的三百多篇神話中,我們可以發現,如果把這些散落各地的神話用一根線索連接在一起,就能形成一個關于盤古的完整敘事群,即所謂的體系。漢族神話有雪變成盤古、猿變成盤古的說法,侗族神話說蟠桃變成盤古,瑤族神話說云彩變成盤古等等。第三種是文物器物神話,既包括考古發現的人類不同歷史階段遺留下來的有關神話的遺物、遺跡,也包括巖畫、雕刻、繪畫、宗教器物、民族服飾等保存下來的神話印記。

關鍵詞:神話;文化;中華民族

作者簡介:

  演講人:王憲昭 演講地點:國家圖書館文津講壇 演講時間:2019年2月

 

  神話的定義

  大家好,借這個機會,匯報一下我在學習和思考中華民族神話過程中的一點體會。

  首先說說“神話”概念。從字面理解,講述“神”或“神性人物”相關事跡的“話”,概括起來就是“神話”。講到“神”,大家可能有不同的認識。如果問“誰遇見過神”?大多數說見過的,也只能是見過神的畫像、雕塑、象征物以及關于神的作品。神的產生離不開現實生活,其實質則是人們的主觀創造,是人們根據自己的想象創造出來的產物。

  神話是人類文明進程中產生的一種文化現象。神話產生的歷史非常久遠,每個國家和地區都曾經創造并流傳有自己的神話,我們要尋找歷史、哲學、文學、民俗等文化現象的源頭,幾乎都會溯源到神話。例如西漢史學家司馬遷寫《史記》,關于史前文明時代的三皇五帝的記載,絕大部分內容都取材于口耳相傳的神話,甚至在表述漢高祖劉邦出生時,也使用了“感龍而生”的神話母題。再如古書中把“中國”叫作“神州”,現實中把“中國人”稱為“龍的傳人”等,都與古老神話存在千絲萬縷的聯系。即使今天作為高科技產物的航天器,比如我國發射升空的“神舟”“天宮”“嫦娥”等,也都借用了神話的內容。可以說,許多神話元素已經成為象征符號或文化意象潛移默化于我們的生活生產中。

  由于不同的人知識積累、認知方法、分析角度的差異,對“神話”的定義也有很大差異。有人側重于神話的內容,有人側重于形式,還有人從創作方法、價值功能等方面去界定神話。馬克思認為,神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”。這一論斷言簡意賅,也是今天大多數人分析神話時所使用的概念。神話創作與傳承的實踐表明,神話作品不僅創作手法巧妙,具有豐富的內容與包容性,而且蘊含著人們觀察世界、追夢未來的執著精神,所以馬克思提出,神話在后世社會發展中“仍然能夠給我們以藝術享受,而且就某方面說還是一種規范和高不可及的范本”。

  中國神話的體系性

  在考察中國神話時,有些人認為中國神話支離破碎不成系統,不像希臘或其他一些國家那樣體系完整。這個結論顯然是有悖事實的。中華民族神話包括中國各民族創造的神話,如漢族的《黑暗傳》、苗族的《古歌》、彝族的《梅葛》、壯族的《布洛陀》、瑤族的《密洛陀》、納西族的《創世紀》等都包含著相對完整的神話敘事。通過目前實施的中華民族傳統文化數據庫建設不難發現,中國神話不僅包含了世界性神話的各種類型,而且具有明顯的本土化特色,許多神話類型的演述與傳承都可以復原出相對完整的脈絡。諸如在漢族、壯族、苗族、畬族、毛南族等民族中廣泛流傳的盤古神話就是一例。

  人們往往認為,盤古神話最早出現于三國時代吳國人徐整的《三五歷紀》中,后來該書遺失,但在《太平御覽》《繹史》等文獻中收錄了相關內容,諸如“天地混沌如雞子,盤古生其中”“首生盤古,垂死化身”等等,如此宏大的創世景象,如此動人心弦的懷古幽思,卻在文獻中凝練為寥寥數語。而民間的盤古神話則表現出另外一種情形,從目前搜集到的不同地區不同民族與盤古相關的三百多篇神話中,我們可以發現,如果把這些散落各地的神話用一根線索連接在一起,就能形成一個關于盤古的完整敘事群,即所謂的體系。如盤古的產生、盤古的面貌、盤古的成長、盤古的親屬、盤古的事跡、盤古的死亡、盤古的紀念等等,既宏大豐滿,又生動形象,出現在我們面前的盤古是一個有血有肉有溫度的創世大神,具有“形散而神聚”的敘事體系特征。

  我們再回到神話體系這個問題的原點。考察神話體系不能只重文獻而輕口傳,如針對文獻中“天地混沌如雞子”這句話,文獻記錄者如何得知?顯然是采集口頭傳統的結果,講述人可能是藝人祭師、村老鄉賢,也可能是采集者的親戚朋友,最后經文人之手有選擇地把所問所聞記錄下來。這就像在大海中捕到一條魚,然后制作成魚的標本,讓那些從來沒有見到過這種魚的人從中悟出魚味,感到新奇。事實上,民間口頭傳統是孕育各種生命的汪洋大海,諸如關于“盤古的產生”母題,文獻只能算得上一家之言,而民間傳統則更多表現出靈活性與多元性。如民間口頭生態中的這個母題有多種說法。其一,天降盤古說。有漢族說玉皇大帝把盤古和女媧派到凡間,壯族神話說盤古在天上犯了小錯后被貶人間。其二,生育盤古說。漢族神話有天地生盤古、地心生盤古、昆侖山中生盤古、氣生盤古、龍蛋生盤古等不同說法;毛南族神話說盤古是土地神的子孫;瑤族神話中則說,一個普通女子生育了盤古。其三,變化產生盤古說。漢族神話有雪變成盤古、猿變成盤古的說法,侗族神話說蟠桃變成盤古,瑤族神話說云彩變成盤古等等。其他還有婚生盤古、感生盤古等類型。無論哪種情況,都是從不同角度共同建構著盤古神話的敘事體系和整體性。

  神話敘事的個性化創造與多渠道流傳是形成中國神話體系的重要動因。關于神話傳承無外乎四種基本路徑。第一種是文獻,包括出版物、印刷品、手抄本等紙質文本,也涉及當今數字媒體中記錄的神話。第二種是活態口頭神話。一些民族或地區因為沒有文字或文字普及率不高,神話作品完全依靠口耳相傳的形式保留下來。第三種是文物器物神話,既包括考古發現的人類不同歷史階段遺留下來的有關神話的遺物、遺跡,也包括巖畫、雕刻、繪畫、宗教器物、民族服飾等保存下來的神話印記。第四種是民俗神話,即民間祭典、節日活動、婚喪嫁娶等民俗中包含的神話內容。

作者簡介

姓名:王憲昭 工作單位:中國社會科學院民族文學研究所

職稱:研究員

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:孫龍)
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