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郭紹虞中國詩學批評的“文化詩學”表征
2020年02月29日 21:11 來源:《湖北第二師范學院學報》(武漢)2018年第12期 作者:何旺生 字號
關鍵詞:郭紹虞;中國詩學批評;文化詩學;表征

內容摘要:郭紹虞的中國詩學批評鮮活地表征出中國“文化詩學”的三重品格:審美性品格、文化學品格、闡釋學品格:郭紹虞標舉“純文學”觀念,高揚情感美學大旗。

關鍵詞:郭紹虞;中國詩學批評;文化詩學;表征

作者簡介:

    作者簡介:何旺生(1968- ),男,安徽桐城人,合肥師范學院文學院副教授,文學博士,碩士生導師,研究方向為文學理論、文化批評、語文教育,合肥 230601

    關鍵詞:郭紹虞;中國詩學批評;文化詩學;表征 

    內容提要:郭紹虞的中國詩學批評鮮活地表征出中國“文化詩學”的三重品格:審美性品格、文化學品格、闡釋學品格:郭紹虞標舉“純文學”觀念,高揚情感美學大旗,并衍生出頗具現代性意味的審美文化批評;郭紹虞的中國詩學批評,往往緊密聯系理論流派和時代思潮,在歷史的動態發展中闡釋其意義,具有鮮明的思想史、文化史的性質;郭紹虞所謂“保存古人的面目”,不僅僅是恢復和解釋一個已經存在的本文,更是一種詮釋范式的建構。郭紹虞的中國詩學批評自覺將民族意識與現代文化意識融合在一起,致力于中國詩學的重估、反思和重建,又注意吸收外來文化,一定意義上為中國文化詩學批評提供了一個典型樣本。

    標題注釋:國家社科基金項目“中國文論現代化進程中的郭紹虞經驗及其意義研究”(12BZW004)。

 

  作為一種文化研究方法,“文化詩學”是由美國學者斯蒂芬·葛林伯雷于1986年在其《通向一種文化詩學》(Towards a Poetics of Culture)的演講中首次提出來的,其在中國的興起與話語操作則是1990年代以后的事①。這兩件事都是在郭紹虞身后發生的,那么,以“文化詩學”溝通郭紹虞的中國詩學批評,其關聯度在哪里,合理性有幾何,有效性又如何呢?按照葛林伯雷的看法,“文化詩學”是一種“實踐”,而不是一種“教義”[1]1。“教義”表征為一種宗旨或有系統的理論,實踐則與實踐者個人的秉性、能力和研究范圍有關,因而,文化詩學被稱為“一個沒有確切指涉的措詞”[1]2。從邏輯上講,既“沒有確切指涉”,又與實踐者的主體性密切聯系,“文化詩學”這種內涵的流變性就為我們的再闡釋、再發明提供了合法性前提。

  進一步說,既然文化詩學“沒有確切指涉”,我們就可以突破其后現代文化生成語境的藩籬,以中國本土的文學現象和固有文學經驗為對象,形成新的思維范式和話語表達。蔣述卓就對文化詩學作了這樣的界說:“它是一個立足于中國本土文化語境、具有新世紀特征、有一定價值作為基點并且有一定闡釋系統的文化批評。”[2]就郭紹虞來說,有學者已指出,郭紹虞的中國詩學批評,既堅持了“本土文化”的詩學立場,又融入了“西方詩學觀念”,并使之具有一種“現代文化意識”,而且能夠“創造性地解釋”中國文學藝術,我們可以將其稱之為“文化詩學”。[3]319的確,縱觀郭紹虞的學術人生,他始終處在古與今、中與西多元文化的交往和碰撞中。他自覺將民族意識與現代文化意識融合在一起,致力于中國詩學的重估、反思和重建,又注意吸收外來文化(包括馬克思主義),表征出鮮活的“文化詩學”品性。具體點說,郭紹虞的中國詩學批評直觀地表征出“文化詩學”的三重品格:審美性品格、文化學品格、闡釋學品格。一定意義上,我們甚至可以說,郭紹虞的中國詩學批評是中國語境中的文化詩學批評的一個樣本。

  一、郭紹虞的中國詩學批評彰顯了文化詩學的審美性品格

  在中國語境中,文化詩學首先應是“詩學”,即首先是研究“文學”問題的理論,直面的是“文學”;而審美則是文學的根底,也是人類得以“詩意棲居”的最后的家園。這似乎先天地規定了文化詩學的“審美化品格”。我們不能像新歷史主義那樣泛化文本而失去審美性,恩格斯所倡導的“美學觀點和歷史觀點”的衡量標準并未過時。文學文本可以也應該在審美維度和歷史維度的文化空間中,在不斷趨近歷史的洞見中,得到多層面的闡釋和重構。童慶炳就堅定地說:“我主張一種文化詩學,文化研究應該搞成文化詩學的研究。這種研究首先是詩學的,是文學的,是詩情畫意的,而不是像西方那樣反詩意。我們看一篇作品首先還是要從美學的標準來檢驗它,如果它不是美的,那它就不值得我們對它進行歷史的文化的批評了。”[4]蔣述卓也認為:“文化詩學批評是將西方理性的觀察、哲理的思辨,與中國傳統感悟式的批評相結合;既包含著對研究對象意義的揭示,也包含著審美的感悟;既要有一種文化的眼光去觀照文學,同時在表達時不要忘記文學的初心——審美。”[2]

  我們來看郭紹虞的文學觀。

作者簡介

姓名:何旺生 工作單位:合肥師范學院文學院

職稱:副教授、文學博士

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:劉思彤)
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